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| Francisco ¿Derrotado? |
“Todo lo que aten en la tierra, será atado en el cielo; y todo lo que desaten en la tierra, será desatado en el cielo.” (Mateo 18-18)
El 29 de
septiembre de 2013 escribí una entrada llamada “Una Carta a su Santidad
Francisco” ( http://vivir-la-felicidad.blogspot.com/2013/09/una-carta-su-santidad-francisco.html
) en la que señalaba los temas, que a mi juicio, preocupaban más a la
feligresía Católica, en específico, y a la Cristiana en general, y entre los cuáles se encontraban el del
celibato o el posible matrimonio de los sacerdotes, el divorcio, el aborto y la
contracepción, etc.
En esa oportunidad
excluí expresamente el tema de la homosexualidad, el matrimonio homosexual y la
posibilidad de adopción de hijos por parte de parejas homosexuales, porque
entendí que estos temas son de mayor polémica,
de opiniones más divididas a nivel mundial, aunque la tendencia hacia la legalización de uniones homosexuales es la que predomina en Europa y en América.
También pensé,
que mezclar estos temas con los demás haría muy complicado cualquier avance en
temas menos polémicos. Por tanto, aclaro que tengo una posición tomada al
respecto, pero no consideré oportuno expresarla, lo que no impide que dedique
en el futuro una entrada a estos temas en específico.
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| ¿Sínodo o Inquisición del Papa? |
A finales del
año 2014, el papa Francisco anunció la convocatoria de un Sínodo Extraordinario
de la Familia el cual arrancó con la elaboración de una encuesta que debía ser levantada en las Diócesis del planeta con la finalidad de disponer de información actual acerca de cuál era la situación de la familia cristiana en
el mundo. El mencionado cuestionario ha sido transcrito al final. (1)
Este
cuestionario no parece bien elaborado, porque mezcla preguntas que van dirigida
a los miembros de la iglesia jerárquica; otras que refieren a información que debe
ser recabada, como por ejemplo: legislaciones o estadísticas sobre algunos
temas; y preguntas que deberían ser contestadas por la feligresía. Por cierto,
no conozco a nadie que lo hayan encuestado y me han informado que los
resultados de la misma han sido mantenidos en reserva.
Finalmente se
produjo un pronunciamiento del señalado Sínodo Extraordinario, en el cual se
ratifican en su totalidad las concepciones tradicionales sobre la familia
cristiana y lo único que fue percibido como un avance en estos aspectos fue la
declaración siguiente: “Las personas homosexuales tienen dones y cualidades
para ofrecer a la comunidad cristiana: ¿estamos en grado de recibir a estas
personas, garantizándoles un espacio de fraternidad en nuestras comunidades?”.
Imagino que para
llegar a esta conclusión los Obispos habrán recibido la inspiración del
Espíritu Santo que les habrá hecho retumbar en su oídos la frase de Jesús: “El
que esté sin pecado, que le tire la primera piedra” (Juan 8, 7)
No hay duda que
esta es una de las sombras más tenebrosas que penden sobre la iglesia
jerárquica. Algún día se podrá leer el libro rojo de Benedicto XVI.
La mayoría de
los expertos en estos temas vaticanos consideran que esto ha sido un fracaso
absoluto para Francisco: Convocar a un Sínodo para ratificar todo lo
establecido.
En la Carta a
Francisco señalé en cuanto al divorcio:
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| ¿Divorcio de la Realidad? |
“El tema del divorcio se ha convertido en
un dolor de cabeza en los países en que lo tenían prohibido por su compromiso
histórico con la Iglesia Católica. En estos países la prohibición del divorcio
produjo problemas como los siguientes: Hijos adulterinos, sin posibilidad de
reconocimiento y de protección legal y económica (admitir una paternidad por
adulterio era aceptar la comisión de un delito); Personas separadas que
formaban uniones de hecho con otras personas, privando a la nueva pareja de las
protecciones legales y a los hijos de esa unión; y, estímulo a la
corrupción eclesiástica mediante la “venta” de anulaciones de matrimonios con
tarifas exorbitantes (la última que conocí fue de US$30.000,00).”
En días pasados en un programa de la
televisión española se señaló que en España cada año se producían alrededor de
100.000 matrimonios y la misma cantidad de divorcios.
Agregué en esa oportunidad:
“Este tema desconoce aspectos históricos
que son relevantes y que justificaron el rechazo de Jesucristo al repudio que era admitido entre los judíos. En esa época el repudio de
la mujer (porque no funcionaba al revés) implicaba dejar en la calle a la cónyuge,
probablemente indigente, obligada a la prostitución o a morir de hambre.”
Además en esa época se había abusado del
repudio, porque a pesar de que la posibilidad del divorcio se reconocía cuando
había habido una infidelidad de la mujer, como el mismo no requería de ningún
trámite y solo la participación por escrito a la afectada, las razones del repudio, en la realidad, podían ser totalmente banales y esto había generado una situación escandalosa.
Seguí argumentando:
En los tiempos modernos las legislaciones
protegen a los cónyuges, existe igualdad jurídica de los esposos, se reconoce la comunidad de gananciales, que obliga a
repartir entre ambos el patrimonio formado durante el matrimonio en caso de
divorcio. En cuanto a las mujeres, hoy también son activas y más independientes
desde el punto de vista económico; y, la protección de los niños y su
derecho a percibir una pensión de los padres.
“Entiendo que el tema no puede ser como
cambiarse de camisa, pero, en otras iglesias cristianas hay una intervención
para tratar de resolver los problemas de la pareja y algunos requisitos para
aceptar como última instancia el divorcio.”
“Con relación al tema del divorcio, el
Papa Francisco dice: “Estoy pensando en la situación de una mujer que tiene a
sus espaldas el fracaso de un matrimonio….Después de aquello esta mujer se ha
vuelto a casar y ahora vive en paz con cinco hijos….Le encantaría retomar la
vida cristiana. ¿Qué hace el confesor?”
“El tema en este asunto es que una persona
casada, divorciada y vuelta a casar no se le da el perdón del pecado, porque no
tiene propósito de enmienda, es decir, en teoría debería dejar a este marido y
volver con el primero o en todo caso vivir soltera el resto de su vida. Así si
sería perdonada y podría comulgar y volver plenamente a la Iglesia.”
Hay que aclarar que la iglesia, en cuanto al divorciado que permanece solo, si les permite recibir la Eucaristía.
Lo que me preocupa del Sínodo es que el
tema no se trató de la forma como lo planteé aquí, sino desde el tema de la
Eucaristía, es decir, la decisión que se buscó fue desde la aceptación de recibir
la comunión de una persona vuelta casar y que vive en un segundo matrimonio con
una vida cristiana, educando y cuidando a sus hijos, como fue el ejemplo que
puso el papa Francisco en la transcripción de arriba.
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| Confesión Papal |
Esta perspectiva hace el asunto mucho más
complejo y difícil de digerir, porque involucra un punto que fue reafirmado de
manera muy tajante durante el papado de Benedicto XVI acerca del indispensable
“estado de gracia” que debe tener el cristiano para recibir la comunión; para
lo cual ha requerido fuertemente a participar en el sacramento de la
reconciliación (confesión) y lograr le sean perdonados los pecados, en
especial lo mortales, como el de adulterio, siguiendo el antiguo procedimiento
de la confesión: Examen de conciencia, dolor de corazón, propósito de enmienda
(mi padre decía corregir la falta cuando es posible, por ejemplo, devolver lo
robado), confesar los pecados al confesor y cumplir la penitencia.
Me parece que Francisco se entrampó el
mismo al poner el tema de la Eucaristía y no el de la posibilidad del divorcio
y por ende, de la validez de un subsecuente matrimonio, lo que eliminaría la
prohibición del divorcio y su consecuente caída en el pecado. Como señalamos
también, permitió el tratamiento del tema de la homosexualidad que generaría
mayores resistencias en su contra en el Sínodo. Debió diferirlo de entrada.
A esto podemos añadir una preocupación: ¿Hasta donde un Papa, quien dispone de el "don" de la infalibilidad para ciertos asuntos, puede ejercerla para llevar la contraria a lo establecido por un anterior Papa, también infalible?. Asumo que lo infalible no puede estar sujeto a revisión y creo que los temas del matrimonio y la posibilidad del divorcio están muy atados en este sentido.
Esto
no hace el tema fácil porque Jesús al referirse al matrimonio citando al
Génesis (Gn.2.4) dijo: "..que al casarse se convierten, marido y mujer, en una
sola carne"; y, en Mateo 16-6 6 cuando
dice: “...por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre”; lo que ha sido
interpretado como una unión indisoluble.
Sin
embargo, en Mateo 19, 9 señala: “Y yo os digo que cualquiera que repudia a su
mujer, salvo por causa de fornicación, y se casa con otra, adultera;
y el que se casa con la repudiada,
adultera.”; implicando, con
esto, que pareciera que no excluye de
manera absoluta el divorcio.
Algunos
entienden que en la 1ª Carta a los Corintios (7:15) como otra “excepción”, que
permite el segundo casamiento si un cónyuge incrédulo se divorcia de un
creyente. En este caso pareciera más una nulidad que un divorcio. Sin embargo,
el contexto no menciona el segundo casamiento, sino que solamente dice que un
creyente no está limitado a continuar un matrimonio, si un cónyuge no creyente
quiere abandonarlo.
Hay quien ha señalado que ninguno de estos casos puede tomarse como una autorización
para volverse a casar.
Cuando
se busca las soluciones dadas al tema en la ortodoxia, se consigue que, al haber
sido esta parte de la iglesia dominada en sus orígenes por los emperadores
romanos cristianos, éstos impusieron el criterio de que era posible el divorcio
y así fue asumido pacíficamente. El tema de las causales varió en el tiempo en
cuanto a cantidad y posibles sanciones a los divorciados (hubo casos en que se
suspendía la comunión por un período de tiempo) y en definitiva resultó, en la
práctica, en una aceptación por parte de esa iglesia de los divorcios que se
daban por la vía civil.
En
cuanto a la realización de segundas o terceras nupcias la tendencia fue la de
bendecir las uniones matrimoniales, más que celebrar un nuevo matrimonio, según
algunos por la conservación del criterio de la indisolubilidad del vínculo. Esta se ha dado en llamar "unión de corazones".
La
aceptación de la separación y de una posterior unión matrimonial “bendecida”
estaba fundamentada en un sentimiento de misericordia y de protección de los
hijos y de esas familias. Tampoco se encuentra reflexión teológica profunda sobre
el tema en las iglesias de orientales.
Esto
nos lleva a una conclusión preliminar en el sentido de que la barrera más
importante que tiene el tema es la sentencia de indisolubilidad propuesta por
Jesucristo, a pesar que de ella misma admite el divorcio por causa de “fornicación”
y que habría que extender también al “adulterio”.
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| El nudo gordiano del matrimonio. |
Pero
hay que considerar que el mismo Jesucristo concedió a los apóstoles la siguiente
facultad: “Todo lo que aten en la tierra, será atado en el cielo; y todo lo
que desaten en la tierra, será desatado en el cielo.”
De esto se puede deducir que el sacramento puede ser
desatado por ellos y así será reconocido en el cielo.
Francisco ante el fracaso cuestiona lo engorroso y costoso de los procedimientos de anulación de matrimonios, para poder abrir una rendija para las personas divorciadas.
Hay varios aspectos que no se contemplan y son que las causales de anulación en muchos casos se inventan para que se ajusten a la normativa y resulta en muchos casos para los hijos de esos matrimonios como si ellos hubieren nacido fuera del matrimonio.
Una persona divorciada me mencionaba: "Yo me casé enamorada y nuestros hijos nacieron del fruto de ese amor, si yo anulo mi matrimonio es como reconocer que ese amor, que fue real, nunca existió, la anulación sería un agravio moral muy grande para mis hijos y eso no lo haría jamás."
Aquí haría falta que la iglesia construyera una narrativa apropiada para esta transición.
Buscando alguna analogía con el tema del sacramento
del matrimonio, me puse a pensar en el
sacramento del orden sacerdotal y que la iglesia ha dado, en este caso, la solución de la
dispensa al no aceptar tampoco la posibilidad de la disolución o desaparición del
mismo.
Este caso se parece mucho al del matrimonio (sacramentos que "imprimen carácter"), puesto
que ha sido considerado como indisoluble, pero se resuelve con una dispensa al
sacerdote que le permite casarse, en secreto, y mantener oculta el acta de
matrimonio, reconocer a los hijos que haya concebido, con las prohibiciones para
ejercer las tareas y participar en sacramentos para lo que estaba
investido realizar o presenciar; la prohibición incluso para impartir enseñanza
religiosa, salvo en colegios públicos y debidamente autorizado y para
esconderse y ocultarse de la sociedad, en una surte de barrido de sucio debajo
de una alfombra. (2)
A este sacerdote se le permite desembarazarse de su
compromiso con Dios y en casos excepcionales la dispensa puede ser decretarla de oficio, por una cantidad grande de razones a saber:
“b) Causas y circunstancias de las dificultades
que sufre el peticionario, o de la defección, antes de la ordenación: como
enfermedades, inmadurez, en el orden físico o psíquico, caídas respecto al
sexto mandamiento del decálogo en el tiempo de formación del Seminario o en
Instituto religioso, presiones por parte de la familia, errores de los
Superiores, tanto en el fuero interno (con tal de que haya licencia del
peticionario) como en el fuero externo, al juzgar sobre la vocación; después de
la ordenación: defectos de adaptación al ministerio sagrado, angustias o crisis
en la vida espiritual, o en la misma fe, errores acerca del celibato y del
sacerdocio, costumbres disolutas, y otras cuestiones de este tipo.”
Además: “.. cuando haga
falta, llevará consigo la absolución de las censuras en las que ha incurrido y
la legitimación de la prole.”
Aquí me surge una pregunta, ¿por qué
tanta laxitud en el tratamiento de la dispensa del sacramento de ordenación
sacerdotal y tanta rigidez e incomprensión por parte de los obispos del Sínodo
Extraordinario en cuanto al tema del divorcio?
Si mi opinión valiera algo, diría que
desatar este nudo o asumir una posición intermedia como la de las iglesias
orientales, no se puede hacer sin que
medie una profunda reflexión y el establecimiento de regulaciones en la que no
sea tan simple casarse, ni tampoco separase o divorciarse, sin que medie un
compromiso consciente de la pareja, la intervención de las familias y la
comunidad cristiana; todos, no solos nuestros pastores, asuman la
responsabilidad de cuidado, apoyo, escucha y solidaridad con aquellos que
quieren casarse, sino también de aquellos con problemas en las parejas y los
que luego de varias gestiones, apoyen a esta familias separadas para que se
preserve el amor, la solidaridad y el mejor futuro para los hijos de estos
matrimonios; la conservación de estos esposos dentro de la comunidad, como hace
Dios con todos nosotros, a pesar de nuestros pecados; y, que no se estigmatice
ni se juzgue al que no ha sido exitoso en su proyecto de familia, ni a sus
inocentes hijos.
Excluir de la eucaristía a una persona en
estos casos, resulta muy severo y de profundas consecuencias. El sentimiento de
haber sido excluido y apartado, la pérdida de la fe, etc.
Ahora se ha puesto de nuevo de moda la llamada "comunión espiritual", que era usada como un anticipo a la Eucaristía para el que no podía recibirla en un determinado momento y que ahora se pretende usar en favor de todos los pecadores a los que se les conmina a no comulgar, por su pecado mortal del que no van a ser perdonados (los vueltos a casar, por ejemplo), inventando algo en sustitución de la original Eucaristía creada por Cristo. Si no estás "en estado de gracia" no puedes comulgar ni siquiera espiritualmente. Después los papas hablan de relativismo religioso.
Es desproporcionado este castigo de ex comunión de hecho, en
comparación con las consecuencias en caso de verdaderas abominaciones como son las violaciones de derechos
humanos y toda una serie de delitos que han sido escondidos para no generar “escándalo”.
Esa exclusión implica la separación de
un pecador, igual que nosotros, de lo que es esencial en nuestro credo, la
comunión, que es el acto de recibir el cuerpo y la sangre de cristo, y que junto con la creencia en la resurrección y del
amor y la misericordia de Cristo, nos define como realmente católicos.
La Eucaristía es un milagro que, desde la perspectiva mística, da cohesión a la comunidad cristiana - la común unión de los cristianos - y por tanto es el vínculo que establece la pertenencia del feligrés a la comunidad cristiana. Excluirlo de ella es como expulsarlo desde el punto de vista espiritual de esa comunidad.
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| Señores Obispos: "¡Reflexionen!" |
Un amigo me hizo llegar un artículo escrito por el Padre Ugalde llamado "Quo Vadis Francisco", en el que, entre otras cosas, señala:
"El Papa camina dando señales elocuentes. Va a Roma para hacer que Jesús sea más visible en el gobierno de la Iglesia católica, en sus signos y en su modo de actuar. La aspiración es muy elevada: que el Vaticano sea signo trascendente de Jesús, encarnación del amor gratuito de Dios; del Jesús que no vino a condenar sino a sanar, que entró en la casa del ladrón Zaqueo sin reproche, llevando el perdón, la conversión y la vida nueva; que rechazó el apedreamiento hipócrita de la adúltera y le dio la mano para que se levantara; que pidió agua a la samaritana, que no era creyente judía, ni de vida correcta; que tocó a leprosos y enfermos y los curó incluso en sábado."
"El Papa insiste en que no quiere “príncipes” de fachada, sino el pueblo de Dios, hombres y mujeres tocados del amor de un Dios que se hace visible en los múltiples rostros que viven con alegría y esperanza, que consuelan, que acompañan, curan y ayudan a levantarse. Hoy una de las grandes, complejas y esperadas reformas es hacer visible que la Iglesia no son los clérigos, sino el pueblo de Dios con el obispo de Roma, que no es una monarquía vaticana sino un primado colegiado con las conferencias episcopales del mundo en toda su variedad y pluriculturalidad expresada en sínodos y otras formas de gobierno universal. Un gobierno de Roma con menos cardenales y más laicos, hombres y mujeres creyentes y competentes servidores."
"La pregunta evangélica del papa Francisco: “Quién soy yo para juzgar a un gay si él busca al Señor y tiene buena voluntad”, vale también para el divorciado, agnóstico, budista, preso y para la conciencia de todos, que nos lleva a aquella milenaria frase feliz: “De internis neque Ecclesia iudicat”, de lo íntimo de la conciencia ni la Iglesia juzga. Doctrina y normas disciplinares sí, pero por encima de todo el diálogo de la conciencia personal con Dios. No estamos para condenar sino para acompañar, dar la mano, llevar el agua del amor de Dios y la esperanza. Es lo que más necesitamos en este mundo, y sin ello la disciplina eclesiástica es vacía y los templos se convierten en museos."
Por eso insisto a los Obispos, ¿Quién
es el que lanzará la primera piedra? ¿No es el amor y la misericordia lo que
debe guiar nuestros pasos y nuestras posiciones?
Una fuente muy informada me comentó que
Francisco, a partir del resultado del Sínodo, había señalado que se quedaría en
su cargo por un período no mayor de dos años.
Tengo fe que Francisco no va a seguir
el ejemplo cobarde de Martín Lutero de eludir la pelea y hacer lo que Cristo
nos enseñó y es que de vez en cuando hay que destruir los puestos y expulsar a los
mercaderes del templo de Dios.
Que el Espíritu Santo los ilumine y
pido perdón a Dios por todas mis herejías.
ACTUALIZACION:
En esta entrada señalé que ante la rígida posición de la iglesia (en especial en el último Sínodo sobre la familia) ante la posibilidad del divorcio y del tema de permitir la eucaristía a los divorciados y vueltos a casar, resultaba incomprensible que una persona pagando fuertes cantidades de dinero podía obtener la anulación de un matrimonio.
Llegó a mis manos una publicación de USA Today en la que recoge unas declaraciones del papa Francisco en la que condena a la burocracia y a los abogados que participan en esta forma de obtener anulaciones señalando que tal procedimiento debería atenderse de forma gratuita:
A continuación les transcribo la noticia:
Pope suggests no-cost annulments in divorce cases
Josephine McKenna, Religion News Service3 p.m. EST November 5, 2014
(Photo: Alberto Pizzoli, AFP/Getty Images)
VATICAN CITY — Pope Francis raised the prospect of no-cost marriage annulments on Wednesday after revealing he had dismissed a church official for selling annulments for thousands of dollars, which he called a "public scandal."
The pontiff made the shocking disclosure as he was addressing canon lawyers at the Vatican for a course on marriage dissolution conducted by the Roman Rota, the church's highest court.
"We have to be careful that the procedure does not become some kind of business," the pope said. "There have been public scandals."
"I had to dismiss a person from a tribunal some time ago who said: 'Give me $10,000 and I'll take care of both the civil and ecclesiastical procedures.' Please, not this!"
Francis did not provide any more details about where or when the sacking occurred. He stressed the need for the church's annulment procedures to be easier, faster and cheaper. He even suggested fees could be waived.
"When you attach economic interests to spiritual interests, it is not about God," he said.
"The mother church has so much generosity it could provide justice free of charge."
Questions surrounding marriage and annulments provoked plenty of debate last month at the Vatican's Synod on the Family as several conservative cardinals resisted moves to open Communion to divorced and remarried Catholics.
Among them was American Cardinal Raymond Burke, an outspoken conservative who heads the Roman Rota. Burke, a former archbishop of St. Louis, has said publicly that he is likely to be demoted soon by Francis.
Annulments are a major issue in the Roman Catholic Church because Catholics who divorce and remarry without seeking an annulment for the previous marriage are prohibited from taking Communion. In the eyes of the church, without an annulment their first marriages are still valid and so they are in effect committing adultery with their new spouse.
Some Catholics complain that the process of obtaining an annulment is arduous, expensive and at times capricious.
Francis spoke about the importance of fairness and accessibility to church tribunals. He said many processes were "so long and so weighty" that many people became "discouraged" and abandoned the process altogether.
The former archbishop of Buenos Aires said some people in his home country of Argentina lived long distances — as much as 150 miles — from a tribunal and so could not afford to take the time from work to go to court to pursue an annulment.
The pope also referred to the commission he established in August to study reform of the canonical matrimonial process and simpler procedures while safeguarding the "indissolubility of marriage."
Buena noticia: Luego de tantos años desde la reforma ya no se van a vender indulgencias ni anulaciones de matrimonio.
Seguimos desde esta esquina apoyando la gestión Papal.
(1) “III – Cuestionario
Las
siguientes preguntas permiten a las Iglesias particulares participar
activamente en la preparación del Sínodo Extraordinario, que tiene como
objetivo anunciar el Evangelio en los actuales desafíos pastorales en relación
a la familia.
1 ‐ Sobre
la difusión de la Sagrada Escritura y del Magisterio de la Iglesia en relación
a la familia
a)
¿Cuál es el real conocimiento de las enseñanzas de la Biblia, de la Gaudium et
Spes, de la Familiaris Consortio y de otros documentos del Magisterio post‐conciliar
sobre el valor de la familia según la Iglesia Católica? ¿Cómo nuestros fieles
son formados en la vida familiar según las enseñanzas de la Iglesia?
b)
Allí donde se conocen las enseñanzas de la Iglesia ¿son éstas integralmente
aceptadas? ¿Se verifican dificultades para ponerlas en práctica? ¿Cuáles?
c)
¿Cómo se difunden las enseñanzas de la Iglesia en el contexto de los programas
pastorales a nivel nacional, diocesano y parroquial? ¿Qué catequesis se ofrece
sobre la familia?
d) ¿En
qué medida – y en particular en relación a qué aspectos – dichas enseñanzas son
realmente conocidas, aceptadas, rechazadas y/o criticadas en ambientes extra
eclesiales? ¿Cuáles son los factores culturales que obstaculizan la plena
recepción de las enseñanzas de la Iglesia sobre la familia?
2 ‐ Sobre
el matrimonio según la ley natural (1)
a)
¿Qué lugar ocupa el concepto de ley natural en la cultura civil, tanto a nivel
institucional, educativo y académico, como a nivel popular? ¿Qué visiones
antropológicas se dan por sobrentendidas en el debate sobre el fundamento
natural de la familia?
b) ¿Es
comúnmente aceptado, en cuanto tal, el concepto de ley natural en relación a la
unión entre el hombre y la mujer, de parte de los bautizados en general?
c)
¿Cómo es contestada, en la práctica y en la teoría, la ley natural en lo que
respecta a la unión entre el hombre y la mujer en vista de la formación de una
familia? ¿Cómo es propuesta y profundizada en los organismos civiles y
eclesiales?
d)
¿Cómo se deberían afrontar los desafíos pastorales que surgen cuando
bautizados, no practicantes o que se declaran no creyentes, piden la
celebración del matrimonio?
3 – La
pastoral de la familia en el contexto de la evangelización
a)
¿Qué experiencias han sido maduradas en las últimas décadas en orden a la
preparación al matrimonio? ¿Cómo se ha tratado de estimular la tarea de
evangelización de los esposos y de la familia? ¿En qué modo se puede promover
la conciencia de la familia como “Iglesia doméstica”?
b) ¿Se
ha logrado proponer estilos de oración en familia, que sean capaces de resistir
ante la complejidad de la vida y de la cultura actual?
c) ¿En
qué modo las familias cristianas han sabido realizar la propia vocación de trasmitir
la fe en la actual situación de crisis entre las generaciones?
d) ¿De
qué manera las Iglesias locales y los movimientos de espiritualidad familiar ha
sabido crear caminos ejemplares?
e)
¿Qué aporte específico han logrado dar los matrimonios y las familias, en orden
a la difusión de una visión integral del matrimonio y de la familia cristiana,
que sea creíble hoy?
f)
¿Qué atención pastoral ha demostrado la Iglesia para sostener el camino de los
matrimonios en formación y de aquellos que atraviesan por una crisis?
4 –
Sobre la pastoral para afrontar algunas situaciones matrimoniales difíciles
a) ¿Es
una realidad pastoral relevante en la Iglesia particular la convivencia ad experimentum? ¿Es posible estimar
numéricamente un porcentaje? (comentario: Viven juntos antes de casarse)
b)
¿Existen uniones libres de hecho, sin reconocimiento religioso ni civil? ¿Hay
datos estadísticos confiables? (Comenteario: concubinato)
c)
¿Son una realidad pastoral relevante en la Iglesia particular los que están
separados y los divorciados casados de nuevo? ¿Cuál es el porcentaje
numéricamente estimable? ¿Cómo se enfrenta esta realidad a través de programas
pastorales adecuados?
d) En
estos casos: ¿Cómo viven los bautizados su irregularidad? ¿Son conscientes de
ella?
c) ¿Manifiestan
simplemente indiferencia?
d) ¿Se
sienten marginados y viven con sufrimiento la imposibilidad de recibir los
sacramentos?
e)
¿Qué piden las personas divorciadas y casadas de nuevo a la Iglesia a propósito
de los sacramentos de la Eucaristía y de la Reconciliación? Entre las personas
que se encuentran en estas situaciones ¿cuántas piden dichos sacramentos?
f)
¿Podría ofrecer realmente un aporte positivo a la solución de las problemáticas
de las personas implicadas la agilización de la praxis canónica en orden al
reconocimiento de la declaración de nulidad del vínculo matrimonial? Si la
respuesta es afirmativa ¿en qué forma?
g)
¿Existe una pastoral orientada a la atención de estos casos? ¿Cómo se
desarrolla esa actividad pastoral? ¿Existen al respecto programas a nivel
nacional y diocesano? ¿Cómo es anunciada a los separados y a los divorciados
casados de nuevo la misericordia de Dios? ¿Cómo se pone en práctica el apoyo de
la Iglesia en el camino de fe de estas personas?
5 ‐ Sobre
las uniones de personas del mismo sexo
a)
¿Existe en el país una ley civil de reconocimiento de las uniones de personas
del mismo sexo equiparadas, de algún modo, al matrimonio?
b)
¿Qué actitud asumen las Iglesias particulares y locales ante el Estado civil,
promotor de uniones civiles entre personas del mismo sexo, y también ante las
mismas personas implicadas en este tipo de uniones?
c)
¿Qué atención pastoral es posible desarrollar en relación a las personas que
han elegido vivir según este tipo de uniones?
d)
¿Cómo habría que comportarse pastoralmente, en el caso de uniones de personas
del mismo sexo que hayan adoptado niños, en vista de la transmisión de la fe?
6 ‐ Sobre
la educación de los hijos en las situaciones matrimoniales irregulares
a)
¿Cuál es en estos casos la proporción estimada de niños y adolescentes, en
relación a los niños nacidos y educados en familias regularmente constituidas?
b)
¿Con qué actitud los padres se dirigen a la Iglesia? ¿Qué piden? ¿Sólo los
sacramentos o también la catequesis?
c)
¿Cómo las Iglesias particulares intentan responder a la necesidad de los padres
de estos niños de ofrecer una educación cristiana para sus hijos?
d)
¿Cómo se desarrolla la praxis sacramental en estos casos: la preparación, la
administración del sacramento y el acompañamiento?
7 ‐ Sobre
la apertura de los cónyuges a la vida:
a)
¿Tienen los cristianos un real conocimiento de la doctrina de la Humanae vitae
sobre la paternidad responsable? ¿Qué conciencia se tiene del valor moral de
los diferentes métodos de control de los nacimientos? ¿Qué profundizaciones
podrían ser sugeridas sobre esta materia desde el punto de vista pastoral?
b) ¿Es
aceptada la mencionada doctrina moral? ¿Cuáles son los aspectos más
problemáticos que dificultan la aceptación en la gran mayoría de los
matrimonios?
c)
¿Qué métodos naturales son promovidos de parte de las Iglesias particulares
para ayudar a los cónyuges a aplicar la doctrina de la Humanae vitae?
d)
¿Cuál es la experiencia respecto a este tema en la praxis del sacramento de la
Penitencia y en la participación en la Eucaristía?
e)
¿Qué contrastes se detectan entre la doctrina de la Iglesia y la educación
civil en relación a esta temática?
f)
¿Cómo se puede promover una mentalidad más abierta a la natalidad? ¿Cómo
se puede favorecerse el aumento de los nacimientos?
8 ‐ Sobre
la relación que existe entre la familia y la persona
a)
Jesucristo revela el misterio y la vocación del ser humano ¿La familia es
realmente un ambiente privilegiado para que esto tenga lugar?
b)
¿Qué situaciones críticas de la familia en el mundo actual pueden constituir un
obstáculo para el encuentro de la persona con Cristo?
c) ¿En
qué medida las crisis de fe que las personas pueden atravesar inciden en la
vida familiar?
9 ‐ Otros
desafíos y propuestas
¿Existen
otros desafíos y propuestas en relación a los temas tratados en este
cuestionario que merezcan ser considerados como urgentes o útiles?”
Resaltados.
Itálicas y comentarios del autor.
(1)
La “La Ley Natural” de la iglesia jerárquica no
incluye la homosexualidad que los estudios científicos si la consideran natural
en muchas especies de animales y a lo largo de la historia de la humanidad, sin
que esto implique que toda clase de “abominación” también ha sido natural a lo
largo de ese mismo período.
(2) VI. Condiciones que debe cumplir el sacerdote dispensado
1. De por sí, el
sacerdote reducido al estado laical y dispensado de las obligaciones conexas
con el sacerdocio, y especialmente el sacerdote unido en matrimonio, debe
alejarse de aquellos lugares en los que es conocido su estado sacerdotal. El
Ordinario del lugar de residencia del peticionario, de común acuerdo, en cuanto
sea necesario, con el Ordinario propio de incardinación, o con el Superior
Mayor religioso, podría dispensar de esta cláusula que contiene el Rescripto,
si no se prevé que la presencia del peticionario vaya a dar lugar a escándalo.
2. Por lo que se
refiere a la celebración de matrimonio canónico, el Ordinario procure que se
evite cualquier tipo de ostentación y ante un sacerdote probado o, si hiciera
falta, ante dos testigos, celebre el matrimonio, del cual se guardará el acta
en el archivo secreto de la Curia.
Al Ordinario del
lugar de residencia junto con el prelado propio del peticionario, sea
diocesano, sea religioso, le corresponde determinar si la dispensa y, de manera
similar, la celebración del matrimonio deba ser mantenida en secreto, o se
pueda comunicar, con las debidas precauciones a los allegados del peticionario,
amigos y patronos, para que se mantenga la buena fama del mismo peticionario y
los derechos económicos y sociales que brotan de su nuevo estado de laico
casado.
3. En cambio, si el
sacerdote reducido al estado laical y dispensado de las obligaciones conexas
con la sagrada ordenación no mantiene la promesa de evitar el escándalo, o
incluso hace público su caso para provocar el escándalo (empleando la prensa,
los medios radiotelevisivos y otros semejantes), haciendo presión con mala
voluntad para des preciar el sagrado celibato, será preciso que los Ordinarios
a los que afecta, y también el superior religioso en caso de los religiosos,
divulguen que ese sacerdote ha sido reducido al estado laical y dispensado de
los compromisos asumidos porque la Iglesia ha considerado que no es idóneo para
el ejercicio del sacerdocio.
4. El Ordinario, al
que corresponde comunicar el Rescripto al peticionario, le debe exhortar
intensamente para que participe en la vida del pueblo de Dios de modo
congruente con su nueva condición de vida, contribuya a la edificación y se
muestre como un hijo amante de la Iglesia. A la vez, le debe comunicar que a
todo sacerdote reducido al estado laical y dispensado de las obligaciones le
está prohibido:
a) realizar cualquier función del orden sagrado,
salvo lo que se determina en los can. 882 y 892 § 2;
b) realizar acción litúrgica alguna en las
celebraciones con el pueblo, donde es conocida su condición, y nunca pronuncie
una homilía;
c) desempeñar cualquier oficio pastoral;
d) la misión de Rector (u otro ministerio
directivo), de Director espiritual y Profesor en Seminarios, Facultades
teológicas e Instituciones semejantes;
e) asimismo no desempeñe la labor de director de una
escuela católica, ni de maestro de religión en cualquier escuela, sea católica
o no. Sin embargo, el Ordinario del lugar, según su prudente juicio, puede, en
casos particulares, permitir que el sacerdote reducido al estado laical y
dispensado de las obligaciones conexas con la ordenación sagrada enseñe
religión en las escuelas públicas, siempre con la excepción de las escuelas
católicas, con tal de que no se haya de temer escándalo o extrañeza.
5. Los Ordinarios
afectados, entre los que está el Superior Mayor religioso, acompañen a los
sacerdotes reducidos al estado laical y dispensados de las obligaciones conexas
con la sagrada ordenación, y si es posible ayúdenles en lo necesario para
llevar una vida honesta.
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